道家跟其他各家思想最大的不同是视角。
儒家的视角是一个贵族男子看社会，看世界。贵族男子要懂社交礼仪 ，要口出雅言，要有贵族基本的技能
（六艺）。当然孔子伟大的地方在于他从现象看到了本质，也即是贵族想要让自己过得好，就必须要
“仁”。所以儒家其实讨论的是统治贵族要如何治理国家，处理外交，自我提高的问题。
法家的视角是一个君主看社会，法家跟儒家不同，从一开始他落脚的地方就是君主。它要求君永远把权力
放在第一位，要想尽一切办法从贵族，平民，敌国攫取权力。法家指向的是不惜一切代价获得至高权力，
与之相对应的方法就是所谓的“法”。“法”并非法律，而是一种奖惩机制，用奖惩来取代礼乐，用奖惩
来贯彻君主的意志，这就是法家。
墨家 的视角是一个匠人看社会，墨子 本身是一个工匠，在匠人眼里，社会如同一台巨大的机器，机器的
运作需要各个部件相互合作，所以要兼爱非攻 ；对于机器优先要考虑的是其性能，其次才是它是否好看，
所以那些礼乐丧葬在天下大乱人命都不能保全的时候都应该从简。机器运作的好坏是由其部件的尺寸，机
械设计 决定，因此需要尚贤，让合适的人做合适的事。
兵家的视角事一个将军看社会，国家要强盛就要吞并敌国，占有更多资源。所以要把国家变成一个军事机
构，做到可以最大限度的动员国民。还要上下一心，在攻伐的时候能够同心同德 ，消灭对手取得胜利。
纵横家 的视角事一个说客看社会，社会需要平衡，纵横家的作用就是维系整个世界的一种平衡。利用人有
私欲的弱点，让各个国家都处在一种平衡中，这样纵横家就可以从中谋利。
然后就是重点，道家，道家的视角是什么呢？首先道家是一个国家档案管理员创立的。所以他看到了许多
机密档案 ，看到的盛衰悲欢特别多。于是用道家思想把他所看到的所有东西总结起来。许多不能说的机
密，许多不能谈论的事情，都蕴含在道家的思想里。道家思想 比其他各家思想高明的地方在于，道家思想
在时空上更有超越性 。东周的档案应该也有西周的部分，整个跨度可能超过500年。在500年里，很多当
时被奉为真理的事情被唾弃，许多被不耻的东西变得倍加推崇，是是非非不断颠覆，真真假假越来越神秘
莫测。但是，似乎总是有那么一种人总能够劫后余生 ，总能笑到最后，这些人身上有着相似的东西，比如
功成身退，比如清心寡欲 ，比如与人为善。于是道家以最丰富的历史资料为基础，总结出了一套个人在乱
世生存的法则。这套法则的时空跨度更大，所以它对一时一世的富贵繁华并不那么在意，它在意的是永恒
不变的道理。当探索永恒不变的道理时，道家的视角其实有两个，第一个是用宇宙视角来看人，社会和国
家。当用这种视角的时候，道家与其他诸子百家最不同的地方就是时间和空间的超越性。第二个视角是用
生命的视角来看宇宙，之所以用生命而非人类，是因为生命视角剥离了人类的属性，它可以是人也可以是
花草鱼虫，也可以是神仙鬼怪 。道家这两个视角一个是俯视，一个是仰视。比如，《庄子》写过一个故
事，说两个蜗牛 触角上有两个国家，连年征战，死人无数。
《庄子·则阳 》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸
数万，逐北，旬有五日而后反。”
这就是太阳或者月亮看人类的俯视视角，当把视角一切换，人间的战争就变得滑稽且可笑。类似的还有竹
林七贤 里的刘伶，他喝醉了酒就脱光了衣服，然后对屋子里的人说，这屋子就是我的衣服，你们怎么钻到
我衣服里来了。
这种宇宙视角，有一种剥离感，它把人们从普通的凡俗中剥离出来，让你能够非常轻松地就可以发现那些
你自身以外无比重要的东西。当你深陷自身繁杂中，用这种视角审视一下自己，问一问那些烦心事儿放到
更长更大的时空中是否还那么重要，很容易就能从思维的局限中跳出来。
道家另一个视角是从生命本身来看世界，生命是一种奇特的现象。它本身有它存在的意义，但是这个意义
却不见得是生命个体认知的那样。比如男人好色，在某个男人看来，他存在的意义也许是征服更多的女
人。但从生命本身来看，这个男人的这种好色的属性存在的意义其实是为了让人类繁衍，也即是说繁衍才
是生命的意义，而好色只是这个目的的一种手段。
所以，道家不会去问活着有什么意义，活着自然有意义，这个意义也许我们不知道，但不必纠结，它的意
义必然有。因此，我们要珍惜生命，珍惜自己，我们自认为重要的那些意义如果它们损害了我们的生命
力，那么这些所谓的意义必然是出了问题。社会应该让人更好的活着，让生命更加蓬勃而非相反。如果相
反，那么社会就出了问题！当然不用着急也不用跟它死磕，它会慢慢调整回来，当然你要尽可能活到那一
天。
综上所述，道家其实看得更远，看得更大。比如《道德经》里那句：
“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余 。”
你看马克思所谓的资本主义的固有矛盾，或者说私有制的固有矛盾，在这句话里已经说得很清楚了。那就
是人类社会就是会要穷鬼来供养富豪，就是会让两极分化越来越严重。但这种人之道是无法长久的，只有
天之道才会长久，天之道就是平均，就是富豪的钱补穷鬼。那么天之道和人之道 发生冲突的时候，会发生
什么？谁会胜利？当然是天之道，无论是中国的治乱循环还是资本主义的经济危机，其实都是“天之道”
对“人之道”的修正。“旧时王谢堂前燕 ，飞入寻常百姓家。”那些皇亲贵胄，士族大家，而今又谁还有
昔日的风光？
很多人骂贫富分化 ，骂为富不仁，其实在道家人眼里，没什么好骂的，因为天之道会修正它，也许要十年
二十年也许要一百年两百年，也许要一千年两千年，但是没有谁能真的躲得过。
属愿生生世世再不生于帝王家
谁能逃得了？
因此在天地视角下，有的人发达了，有的人衰败了，有的家族兴起了，有的家族破败了，有的文明繁荣
了，有的文明消亡了，都跟日升日落 ，月缺月圆一样。每一天都不同，每一个月都不同，每一年都不同，
但不变的是盛衰与盈缺 。知道了这些，就好比适应了昼夜轮换，四季更常的普通人一样，不会因为太阳西
落就痛哭流涕，不会因为春去秋来就心生悲喜，因为世上的事就是如此。
因为道家这种天地的视角和生命的视角，它自带一种从容的光环。所有道家人士，总是会比其他人活得更
淡定一些，从容一些，当然也更长久一些。但与之相对应，道家学派的人也都有点儿对现实社会提不起劲
儿来，尤其是对政治，道德，和一切暂时性的社会规则 ，道家学派 的人骨子里是不屑的。这也造成了道
家学派的人会有一定的抽离感，他们可能是很温和，容易相处的人，但是你看不到他们特别激昂的时候，
更不会为了什么主义，什么理想而献身。人间的荣誉和宠辱在他们眼中其实都是猫头鹰 捉到的死老鼠，不
过是“人之道”当中短暂且自以为是的意义。
《道德经 》里提到过一个概念叫宠辱若惊。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
这就是普通人，得到了害怕失去，所以又有了新的忧虑，失去了遗憾不已，忧虑不断。也即是无论得到还
是失去都充满了忧怖。之所以如此，就是因为把人生的意义跟得失挂钩，好像人一旦失去了一些东西活着
就毫无意义。
因此这也算是一个标准用以评价一个人是否是真的道家学派的人，也即是能够宠辱不惊，便是一个道家人
了。
有朋友像让我谈一下佛家，
佛家和道家都有宇宙视角，如果说二者的区别的话，那么在道家人看来，宇宙也许有一天会毁灭，但宇宙
不会完全归于虚无，总会留下些什么东西继续影响更加宏大和久远的东西。一切都相似，但一切都不同。
而佛家则认为，所有的一切都不过是循环往复。世间从来就没有新东西，都是跟过去一样的。只要看得更
多，更广，就发现，一切都不过是重复，所以，在重复中的所有东西都是没有意义的，因为它们早就进行
了千次，万次。只是身在其中的人，因为无法开慧眼，看不到自己已经徒劳地做了无数次一模一样的事
情。
因为对宇宙的理解不一样，所以佛家求静，道家求动，佛家认为一切都是轮回，道家认为一切都是变化的。
因此佛家是以静求静，而道家是以动求静。“道”字本身就是走之旁，跟“逍遥”一样，都是不断运动的。所以
道家希望个体能够跟外部同步运作，当身心都与外部同步，看起来就像是静止一样，这种相对静止的状态
就是道家所说的“逍遥”。佛家则否认了外部运动变化的意义，认为寂灭是永恒的，所以让自己脱离外部的运
动和干扰就能够达到“永恒”。
在对待死亡这件事上，道家的人认为，死就死了，我的生命必定有意义，哪怕我又丑，又挫，又失败，身
患残疾，我的生命也有它独一无二，不可或缺地特殊意义。这个意义一代人未必知道，但它肯定存在，在
某个时刻就能发挥巨大的作用。
因为“道”不会平白无故地产生一个对“道”毫无意义的事务。所谓的无为，并非是什么都不做，而是无
需刻意去做，心无所待，潇洒随性即可。
而佛家则认为，生命是没有意义的，生命存在的意义就是因为业力。业力消掉了，就不会再有生命。活着
就要消掉业力，然后防止产生新的业力，如此就能够涅槃 ，到达永恒的寂灭。
作者： 俗不可耐
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